第446章 (第3/3页)

，让赞普城上下都称赞他是一名贤明的赞普。

    可是赤松德赞表现出来的沉稳，不过是危机还没有解除的情况下的小心谨慎。

    如今苯教祭司在赞普庭依然拥有巨大的影响力，他们可以主持祭祀活动，解释上天的示警。

    这两项权力，前者牢牢的掌握了赞普庭和所有吐蕃贵族的礼仪活动，无论是国家层面的征伐祭祀，还是个人层面的婚丧嫁娶，没有苯教祭司在场主持，就没有法理性和神圣性。

    而后者则让苯教祭司掌握了话语权，一旦出现灾祸，苯教祭司就可以用上天的旨意来攻击赞普的施政，甚至强迫赞普进行一系列的献祭仪式。

    作为整个吐蕃最高贵和神圣的赞普，赤松德赞自然不喜欢苯教这一套。

    他对于佛经故事里的西天世界还有疑虑，但是对于佛教徒所制定的这套规则却十分向往。

    赞普是佛陀在世间唯一的代言人，赞普拥有至高无上的权力，同时拥有世俗的权力和精神世界的权力。

    赤松德赞虽然倾向于佛教，但是他竭力维持赞普庭的平衡。

    他从没有表现出任何佛教的信仰，却下令建造了赞普寺。

    他一边虔诚的按照苯教的仪式行事，又对赞普王庭进行了一系列的改革。

    赞普王庭增设大论，分开了原本集中于大论手上的权力。

    也让赤松德赞抓住了cao纵赞普王庭的办法。

    这位至高无上的天神赞普，终于比自己的父亲更进一步的摸到了世俗的权力。

    赤松德赞坐在庭院中，看着东北方向。

    尚绮心儿，是赤松德赞最重要的盟友。

    吐蕃东道是最近征服的领土，苯教祭司们不愿意去远离繁华的赞普城去吐蕃东道传教，就给了佛教可乘之机。